Pastorala de Crăciun a PS Martin Roos

Scrisoare pastorală la
sărbătoarea Nașterii Domnului 2009

Iubiți confrați în preoție! Iubiți frați și surori în Cristos!

„Toate marginile pământului au văzut mântuirea Dumnezeului nostru.” (Ps. 98, 3)

Salvarea și mântuirea noastră rămân vechile deziderate ale omenirii, însă totodată și promisiunea făcută nouă de Bunul Dumnezeu. Vechiul Legământ, în mod fundamental, nu a fost niciodată perceput ca fiind unul definitiv, înșiși profeții așteptând ceva Nou. În cadrul acestui Vechi Legământ promisiunea divină este așezată și manifestată prin faptul că ni se spune că Mesia va fi acela care va rezidi și readuna casa lui Jacob. Robia din Babilon a Poporului lui Dumnezeu și întoarcerea acestui „mic și sfânt popor” (Is/Ier passim) în patrie, devin marele simbol al faptului că Dumnezeu nu și-a părăsit poporul, dăruindu-i o șansă nouă. Dumnezeu este acela care creează un nou început, și nu omul!

Fiul lui Dumnezeu devine om într-un timp istoric concret: „în zilele împăratului Augustus” (cf. Lc 2,1), însă nu la Roma sau în vre-un alt mare oraș al lumii din acele timpuri, ci în „orașul lui David, la Betlehem, după cum a scris profetul” (Mt 2,5). Nașterea lui Cristos corespunde „împlinirii timpurilor” (Gal 4,4), împlinire pe care Dumnezeu a orânduit-o. Aceasta se numește „promisiune” și „împlinirea promisiunii”, deoarece Dumnezeu este fidel promisiunilor Sale „și nu se dezminte niciodată pe Sine Însuși” (2 Tim 2,13). – Fiul lui Dumnezeu devine om, însă nu oriunde, ci în sânul unui Popor Ales, „aflat în stăpânirea Sa, dar ai Săi nu Îl recunosc” (In 1,11). Nu se poate întâmpla ceea ce nu trebuie să se întâmple: „Caută și citește: din Galileea nu va ieși nici un profet!” (In 7,52).

Fiul lui Dumnezeu este „așezat spre căderea, dar și spre ridicarea multora, ca semn căruia nu i se va da crezare” (cf. Lc 2,34). Atunci, ca și acum: când este vorba de Cristos lumea se împarte în două. Pentru unii, toate acestea sunt prea simple și deci de neacceptat; poate fi Dumnezeu atât de concret? Ni se revelează El într-adevăr atât de simplu? Poate El să facă aceasta, vrea El cu adevărat să ni se arate ca om? Și de ce tocmai prin Isus din Nazaret? Printre săracii din popor, într-un grajd? Pentru alții însă, Dumnezeu nici nu există, iar ei organizează adesea campanii asemenea celor publicitare: „Nu există Dumnezeu!” Aici și acolo se fac auziți cu strigătul lor pătrunzător, ca și în vremea lui Isus, în fața lui Pilat. Aceasta însă, ne face uneori și pe noi înșine nesiguri, lăsându-ne cu unele întrebări fără răspuns!

Vremurile devin mai aspre și mai reci. „Iubirea multora se răcește” (Mt 24,12), ei devin tot mai indiferenți și „călduți” în slujirea lui Dumnezeu, obosiți la muncă și în slujirea aproapelui. Crăciunul a reprezentat acum douăzeci de ani un punct de cotitură în istoria țării și a acestui oraș episcopal. Atunci eram convinși că există un Dumnezeu care conduce frâiele istoriei omenirii, așează destinul oamenilor și îl ține în mâinile Sale. Era un lucru de o logică elementară faptul că Dumnezeu este stăpânul istoriei. Libertatea este ceva sfânt și totodată reprezintă un dar al Cerului, însă ea înseamnă și responsabilitate, conștiinciozitate și nu poate fi trăită fără Dumnezeu și fără o strânsă legătură față de ordinea sa. Libertatea fără Dumnezeu înseamnă dezumanizare și haos, ea găsindu-și sfârșitul în stricăciune.

Crăciunul este sărbătoarea Întrupării lui Dumnezeu ca Om: Fiul lui Dumnezeu devine om prin Duhul Domnului și dintr-o Fecioară. Acest fapt este unul greu de înțeles, mai greu de explicat și mai ales, se pare, unul foarte greu de acceptat. Însă la fel de grea pare a fi și întoarcerea omului, ridicarea sa înspre Dumnezeu. Pericolul îl reprezintă în acest caz mândria, aroganța, dorința de înavuțire și în final orice formă de păcat cu care ne opunem lui Dumnezeu. Chiar și noi, oameni și ființe create de Dumnezeu, acționăm uneori ca și cum am fi ființe absolute și am putea trăi fără Creatorul nostru. Nașterea Mântuitorului nostru la Betlehem a fost și va rămâne punctul de cotitură al istoriei existenței umane. Crăciunul este șansa omului spre convertire, spre întoarce interioară către Creatorul și Salvatorul său.

Fie ca Bunul Dumnezeu care s-a născut pentru noi în Isus Cristos, să ne fie alături, astfel încât întoarcerea noastră spre El și întoarcerea noastră acasă să fie încununate de succes – întoarcerea în dieceza noastră, în țara noastră, însă înainte de toate întoarcerea în inima fiecăruia dintre noi, deoarece de aici își ia fiecare lucru scânteia sa și își găsește pacea și mântuirea.

Timișoara,
în ajunul Solemnității Nașterii Domnului, în anul Domnului și al Mântuirii 2009

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Liebe Mitbrüder! Brüder und Schwestern im Herrn!

Alle Enden der Erde schauen
das Heil unseres Gottes! (Ps 98,3)

Rettung und Heil bleibt die alte Sehnsucht, aber auch die Verheißung Gottes an die Menschheit. Im Alten Bund, der schließlich als nicht endgültig empfunden wird und selbst die Propheten nach einem neuen Ausschau halten, steht die Verheißung, daß der Messias jener sein wird, der das Haus Jakobs neuerrichten wird. Die Gefangenschaft des Volkes Gottes in Babel und die Rückkehr des „heiligen Restes” (vgl. Jes/Jer) wird schließlich das große Symbol dafür, daß Gott sein Volk nicht verlassen hat und ihm eine neue Chance gibt. Gott schafft den neuen Anfang, nicht der Mensch.

Gottes Sohn wird Mensch in der konkreten Zeit, „in den Tagen des Kaisers Augustus” (vgl. Lk 2,1) doch nicht in Rom oder sonst in einer der großen Weltstädten, sondern in der Stadt Davids, in Betlehem, „denn so steht es geschrieben beim Propheten” (vgl. Mt 2,5). Es ist zugleich die „Fülle der Zeit” (Gal 4,4), die Gott herbeigeführt hat. Das nennt man „Verheißung” und „Erfüllung”, denn Gott ist getreu „und kann sich selbst nicht verleugnen” (2 Tim 2,13). – Gottes Sohn wird Mensch, doch nicht irgendwo, sondern inmitten des auserwählten Volkes, „in seinem Eigentum, doch die Seinen nahmen ihn nicht auf” (Joh 1,11). Es kam nicht sein, was nicht sein darf: „Schau nach und lies: Aus Galilea kommt kein Prophet!” (Jn 7,52).

Gottes Sohn „ist gesetzt zum Falle, aber auch zur Auferstehung vieler, zum Zeichen, dem man widersprechen wird” (Lk 2,34). Damals wie auch heute: An Ihm scheiden sich die Geister. Für die einen ist dies alles zu einfach und nicht akzeptabel; Gott soll so konkret sein? Offenbart er sich tatsächlich so einfach? Kann er sich überhaupt, will er sich überhaupt, uns Menschen zeigen? Und warum gerade in Jesus von Nazareth? Unter den Armen des Volkes, in einem Stall? Für andere gibt es überhaupt keinen Gott und sie organisieren oft marktschreiereisch eine Gegenkampagne: „Es gibt keinen Gott!” Da und dort dringen sie mit ihrem Geschrei durch, wie damals bei Pilatus. Das macht uns selbst manchmal unsicher und läßt Fragen offen!

Die Zeiten werden rauher und kälter. „Die Liebe vieler erkaltet” (Mt 24,12), sie werden gleichgültiger und lau im Dienste Gottes, müde in der Arbeit und im Dienst am Nächsten. Weihnachten war vor zwanzig Jahren ein Wendepunkt in der Geschichte unseres Landes und dieser Bischofsstadt. Damals waren wir der Überzeugung, daß es einen Gott gibt, der die Geschicke der Menschheit leitet, bestimmt und in Händen hält. Es war sinnfällig, daß Gott der Herr der Geschichte ist. Freiheit ist etwas Heiliges und ein Geschenk des Himmels, doch es bedeutet auch Verantwortung, Gewissenhaftigkeit und kann nicht gelebt werden ohne Gott und die feste Bindung an Seine Ordnung. Freiheit ohne Gott ist Bestialität und Chaos und endet in Verderben.

Weihnachten ist das Fest der Menschwerdung Gottes: Gottes Sohn wird Mensch durch den Geist Gottes aus einer Jungfrau. Das ist schwer zu verstehen, noch schwerer zu erklären und anscheinend ganz schwer anzunehmen. Aber ebenso schwierig scheint die Hinwendung des Menschen, der Aufstieg des Menschen zu Gott zu sein. Die Gefahr dabei ist der Stolz, die Hybris, die Habsucht und zuletzt jede Art von Sünde, mit der wir uns, die wir doch Menschen und Geschöpfe Gottes sind, gegen Gott auflehnen und so tun, als ob wir absolute Wesen wären und ohne Gott leben könnten. Die Geburt des Erlösers zu Betlehem war und bleibt der Wendepunkt der Geschichte, der menschlichen Existenz. Weihnachten ist die Chance des Menschen zur Umkehr und zur erneuten Hinwendung zu seinem Schöpfer und Erlöser.

Möge uns Gott, der für uns Mensch geworden ist in Jesus Christus, beistehen, daß uns Rück- und Heimkehr zu ihm gelingen mögen – in unseren Familien, in unserem Bistum und Land, vor allem aber im Herzen eines jeden von uns, denn von hier aus nimmt alles seinen Anfang: Umkehr, Friede und Heil.

Temeswar,
am Vortag des Weihnachtsfestes im Jahr des Herrn und der Erlösung 2009

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Kedves Oltártestvéreim! Kedves testvéreim az Úrban!

A föld minden határa látta
Istenünk üdvösségét (Zsolt 98, 3)

Megváltás és üdvösség az emberek mindenkori vágya, ugyanakkor Isten ígérete is az emberiségnek. Az Ószövetségben, amely nem tekinthető véglegesnek, hiszen maguk a próféták is egy újabbat kerestek, benne van az ígéret, miszerint a Messiás lesz az, aki Jákob házát újra felemeli. Isten választott népének bábeli fogsága, valamint a „szent maradék” (vö. Iz/Jer passim) visszatérése lesz a a szimbóluma annak, hogy az Úr nem hagyta cserben a maga népét, és még egy esélyt adott neki. Isten az, aki új lehetőséget kínál az embernek, és nem fordítva.

Isten Fia meghatározott időben lett emberré, „Augusztusz császár idején” (vö. Lk 2,1), de nem Rómában vagy bármelyik más nagy városban, hanem „Betlehemben, Dávid városában, mert így jövendölte a próféta” (vö. Mt 2,5). Ez ugyanakkor az „idők teljessége” (Gal 4,4), amit Isten nekünk adott. Ezt „ígéretnek” és „beteljesülésnek” nevezzük, mivel „Isten hűséges, és nem tagadhatja meg önmagát” (vö. 2 Tim 2,13). – Isten Fia emberré lett, és nem akárhol, hanem Isten választott népének körében „tulajdonába jött, de övéi nem fogadták be” (Jn 1,11). Nem történhet meg az, aminek nem kell megtörténnie. „Vizsgáld át az Írást és meglátod, hogy Galileából nem támad próféta.” (Jn 7,52)

Isten Fia „soknak romlására és föltámadására Izraelben jel.” (Lk 2,34). Akkor is csakúgy, mint ma: megosztotta az emberiséget. Egyesek számára például mindez túlságosan egyszerű és elfogadhatatlan: Isten ilyen konkrét lenne? Valóban ilyen egyszerűen megnyílvánul nekünk? Tud-e egyáltalán, akar-e egyáltalán megmutatkozni nekünk, embereknek? És miért éppen a názáreti Jézusban? A szegények között, egy istállóban? Mások számára egyáltalán nincs Isten, és hangos ellenkampányt rendeznek ezzel a jelszóval: Isten nem létezik! Néha az ő szavuk jobban kihallatszik, úgy, mint akkor, Pilátus előtt. Ez néha minket is elbizonytalanít és kérdéseket vet föl.

Zord és hideg idők járnak. Sokak „szeretete kihűlt” (vö. Mt 24,12), közömbösek, közönyösek Isten szolgálata iránt, belefásulnak a munkába és embertársaik szolgálatába. Húsz esztendővel ezelőtt a karácsony fordulópontot jelentett országunk, püspöki székvárosunk történelmében. Akkor bizonyosak voltunk abban, hogy létezik Isten, aki vezeti az emberiséget, történetét irányítja. Nyilvánvaló volt, hogy Isten a történelmünk Istene. A szabadság szent dolog, égi ajándék, ugyanakkor felelősséget, lelkiismeretességet követel, amit Isten és az ő meghatározott rendjéhez való ragaszkodás nélkül nem lehet megélni. Szabadság Isten nélkül kegyetlenséget és káoszt jelent, ami pusztulásba torkollik.
A karácsony Isten megtestesülésének ünnepe: Isten Fia emberré lett a Szentlélek és a Szűzanya által. Ezt nehéz megérteni, még nehezebb megmagyarázni, és valószínűleg a legnehezebb elfogadni. De ugyanolyan nehéznek tűnik az ember közeledése, felemelkedése Istenhez. Ami ebben meggátol, a büszkeség, a gőg, önmagunk túlbecsülése, a zsugoriság és végül a bűn minden formája, amivel mi, emberek, Isten teremtményei, Isten ellen fordulunk, úgy viselkedünk, mintha tökéletesek lennénk és Isten nélkül tudnánk élni. A Megváltó születése Betlehemben a történelem, az emberi lét fordulópontja volt és marad. Karácsony esély az embereknek a megtérésre és a Teremtőnkhöz való közeledésre.

Isten, aki érettünk emberré lett Jézus Krisztusban, támogasson minket abban, hogy sikerüljön Hozzá vissza- és hazatérnünk – családjainkban, egyházmegyénkben és az országban, ám mindenekelőtt szívünkben, mivel a megtérés, az öröm és az üdvösség innen ered.

Temesvár,
az Úr 2009. évében, karácsony ünnepének előestéjén